習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，都提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的創(chuàng)新思想。這是黨百年歷史的一個(gè)重要理論收獲，是對(duì)長(zhǎng)期講的“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”即“一個(gè)結(jié)合”的豐富和發(fā)展。它提出一個(gè)重要問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化三者之間的關(guān)系，亦即怎樣理解“兩個(gè)結(jié)合”，以及“兩個(gè)結(jié)合”與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新的關(guān)系。在紀(jì)念毛澤東誕辰130周年之際，本文以毛澤東思想的創(chuàng)立為例，來(lái)談?wù)勅绾螌?duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新理論上述三要素進(jìn)行科學(xué)定位的個(gè)人體悟。

一、與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義是毛澤東思想的理論來(lái)源

毛澤東在講述自己尋找救國(guó)救民真理的過(guò)程時(shí)曾說(shuō)，自己在青年時(shí)期同許多希望拯救國(guó)家的中國(guó)人一樣，只要是西方的新道理，什么書(shū)都看。但是，帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)，西方的新學(xué)在中國(guó)行不通。這時(shí)，十月革命一聲炮響，給先進(jìn)的中國(guó)人送來(lái)了馬克思列寧主義。毛澤東讀了一些馬克思主義書(shū)籍，在組織共產(chǎn)黨的工作中進(jìn)一步受到馬克思主義理論和俄國(guó)革命歷史的影響。他在延安回憶這段經(jīng)歷道：《共產(chǎn)黨宣言》等“三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”“到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”

對(duì)于馬克思主義，既要堅(jiān)定信仰也要正確對(duì)待，即是將馬克思主義作為科學(xué)指南，還是照抄照搬的教條。毛澤東的偉大就在于，他既是一個(gè)異常堅(jiān)定的馬克思主義者，同時(shí)又不采取教條主義態(tài)度。他講述對(duì)待馬克思主義的初心時(shí)曾說(shuō)到，《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義的經(jīng)典論著上，并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀。讀了這些書(shū)之后，知道人類(lèi)自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。這樣就“初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”。于是，“只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。毛澤東將《共產(chǎn)黨宣言》等的內(nèi)容歸結(jié)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字，這個(gè)提法可再斟酌。但就階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的一根紅線，就馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是分析階級(jí)社會(huì)的主要方法而言，不能不說(shuō)，他抓住了問(wèn)題的根本。特別難得的是，他能從中悟出“認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”，說(shuō)明他自接觸馬克思主義之始，就不把這些書(shū)上寫(xiě)的東西當(dāng)作教條，而是真正看作行動(dòng)的指南。這是毛澤東的過(guò)人之處，也是他能脫穎而出成為我們黨的領(lǐng)袖的一個(gè)重要特質(zhì)。

20世紀(jì)20年代末30年代初，黨內(nèi)存在把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。毛澤東親歷了大革命后期的嚴(yán)重挫折，也飽嘗了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期的艱難困苦。針對(duì)這“兩化傾向”（也就是本本主義），他在1930年5月寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，尖銳批評(píng)那種“以為上了書(shū)的就是對(duì)的”“唯書(shū)”觀念，指出：我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義，絲毫不存在什么“先哲”一類(lèi)的形式的甚至神秘的觀念在里面。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這段話雖然是在20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)此文后增補(bǔ)進(jìn)去的，但這個(gè)思想是原著所闡述的。這就是說(shuō)，在我們黨誕生后不到十年的幼年階段，就已有了“與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”思想的雛形。

中共中央到達(dá)延安之后，為了清算王明教條主義的危害，肅清其“左”傾路線的影響，毛澤東寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作，通過(guò)對(duì)此前黨所經(jīng)歷的兩次勝利和兩次失?。创蟾锩捌诘膭倮秃笃诘氖?，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期領(lǐng)導(dǎo)武裝起義和建立革命根據(jù)地的勝利，中后期第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移進(jìn)行長(zhǎng)征）經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，從馬克思主義哲學(xué)高度，闡發(fā)了一定要使馬克思主義在中國(guó)具體化的思想。在黨的六屆六中全會(huì)上，他在批判過(guò)去中央領(lǐng)導(dǎo)的教條主義、主觀主義使中國(guó)革命陷入絕境的危害時(shí)，指出：馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境，使馬克思主義和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，沒(méi)有任何意義。他提出了全黨要使“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù)。隨后，他又提出“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”。這些理念進(jìn)一步明確我們黨所需要的馬克思主義是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。

在1941年開(kāi)始的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東關(guān)于與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義思想進(jìn)一步成熟。他更加嚴(yán)厲地批判教條主義，強(qiáng)調(diào)“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”，“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。他抨擊教條主義，指出一些同志引證馬克思主義經(jīng)典著作是很會(huì)的，但運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，具體地分析與解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題則是不會(huì)的。他們學(xué)習(xí)馬列理論的方法是直接違反馬列的。這是反科學(xué)的反馬克思主義的主觀主義的方法論。后來(lái)，在黨的七大上的口頭政治報(bào)告中，他指出：我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。經(jīng)過(guò)四年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)教條主義的批判，全黨普遍確立了科學(xué)的創(chuàng)造性的馬克思主義觀。

作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理論結(jié)晶的黨的第一個(gè)歷史決議——《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，第一次以黨的重要文獻(xiàn)形式提出黨在奮斗的過(guò)程中“形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義的思想體系——毛澤東思想體系”。決議明確指出，毛澤東思想就是馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想。隨后召開(kāi)的黨的七大，確立毛澤東思想是黨的指導(dǎo)思想。

據(jù)此，能否說(shuō)毛澤東思想就是從馬克思主義那里來(lái)的呢？這個(gè)答案雖不能簡(jiǎn)單化地說(shuō)“錯(cuò)了”，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)不周延、不全面、不精準(zhǔn)。因?yàn)樵谖逅倪\(yùn)動(dòng)以后特別是在俄國(guó)十月革命影響下，接受馬克思主義的先進(jìn)分子不少，卻并非所有的人都能創(chuàng)造出毛澤東思想這樣的拯救中華民族和改造中國(guó)社會(huì)的科學(xué)理論。再則，從上述毛澤東對(duì)教條主義的批判，可以了解，對(duì)待馬克思主義的兩種態(tài)度，實(shí)際上就是兩種馬克思主義觀。教條主義對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，是不可能形成中國(guó)化的馬克思主義理論的。這種簡(jiǎn)單的回答，完全沒(méi)有點(diǎn)到“穴位”。

鄧小平指出：“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”毛澤東堅(jiān)定信仰馬克思主義，并將其作為科學(xué)指南解決中國(guó)革命問(wèn)題的歷史過(guò)程，充分說(shuō)明只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，才是毛澤東思想的理論來(lái)源。

二、中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)是毛澤東思想的實(shí)踐本源

毛澤東在黨的七大上講過(guò)：我們黨中央的路線，是反映了全國(guó)大多數(shù)人民要求的路線。“這條路線是從哪里來(lái)的呢？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是從外國(guó)送來(lái)的嗎？也不是。它是從中國(guó)自己的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的。”1963年5月，毛澤東又講：“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”

沿著毛澤東的這個(gè)思路，我們同樣可以提問(wèn)：毛澤東思想——這“是唯一正確的救中國(guó)的理論和政策”，“是我們黨的唯一正確的指導(dǎo)思想，唯一正確的總路線”——是從哪里來(lái)的？前面說(shuō)了，它的理論來(lái)源是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。這里又強(qiáng)調(diào)正確的思想“是從中國(guó)自己的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的”，“只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。這兩者是什么關(guān)系？怎樣理解社會(huì)實(shí)踐對(duì)毛澤東思想的影響？簡(jiǎn)言之，這里講的是毛澤東思想是以馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)問(wèn)題。如果說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，是毛澤東思想的理論來(lái)源，那么對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，則是毛澤東思想的實(shí)踐本源。

對(duì)這個(gè)特別重要的理論問(wèn)題，我們可以從三個(gè)維度來(lái)解讀。

第一，毛澤東一生都致力于研究中國(guó)實(shí)際，非常注重對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

還在青年時(shí)代，他送走一批又一批學(xué)友“出洋”，自己卻執(zhí)意留在國(guó)內(nèi)，盡管這對(duì)他后來(lái)也有另一方面影響。那時(shí)他覺(jué)得：作為中國(guó)人，要在現(xiàn)今世界上盡點(diǎn)力，不可不對(duì)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)的情形，“加以實(shí)地的調(diào)查及研究”。在一浪高過(guò)一浪的留洋潮中，他能作出如此冷靜的選擇，已顯出他具有非一般人所有的高遠(yuǎn)志向。有如前述，他在讀了《共產(chǎn)黨宣言》等著作后，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論，就去老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)，從事工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、國(guó)共合作和武裝斗爭(zhēng)等第一線的工作。大革命失敗后，當(dāng)時(shí)的中央領(lǐng)導(dǎo)人希望他到上海中央機(jī)關(guān)工作，他回答道：我不愿跟你們?nèi)プ「邩谴髲B，我要上山結(jié)交綠林朋友。霹靂一聲暴動(dòng)，他領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊秋收起義隊(duì)伍攻打長(zhǎng)沙失利后上井岡山開(kāi)辟黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)革命根據(jù)地，引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命道路。他提出，共產(chǎn)黨人的思想路線是“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。這表明，他已成為中國(guó)革命的領(lǐng)跑者。

在黨的幼年時(shí)期，毛澤東的正確主張多次遭到執(zhí)行錯(cuò)誤路線的中央領(lǐng)導(dǎo)拒絕。在1935年1月遵義會(huì)議上，他成為黨中央和紅軍的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的歷史實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折。到達(dá)陜北延安后，黨不斷總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀、對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律有了更為深刻和完整的認(rèn)識(shí)。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大實(shí)踐，鍛煉了中國(guó)共產(chǎn)黨人正確處理民族矛盾與階級(jí)矛盾相互交錯(cuò)呈現(xiàn)的極端復(fù)雜局面的斗爭(zhēng)本領(lǐng)，積累了異常豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使我們黨對(duì)“什么是新民主主義革命，怎樣進(jìn)行新民主主義革命”以及新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動(dòng)力、對(duì)象、性質(zhì)和前途等一系列基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)得到了深化，黨的思想、政治、軍事和組織路線走向成熟?！缎旅裰髦髁x論》在理論上發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，基本建構(gòu)起了新民主主義革命和建設(shè)的理論體系。它包括中國(guó)革命的道路，新民主主義革命總路線，建設(shè)新民主主義共和國(guó)的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)等諸多內(nèi)容。這個(gè)理論是對(duì)建黨以來(lái)中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化理論形成的重要標(biāo)志。它發(fā)表后，延安的思想理論界認(rèn)為，中國(guó)“已經(jīng)產(chǎn)生了一些發(fā)展馬克思主義的理論，因此也就有了自己的馬克思主義”；毛澤東的著作“是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)”，是“創(chuàng)造性馬克思主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展”。此后，黨中央的領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始提出“毛澤東思想”的稱(chēng)謂，概括毛澤東思想的內(nèi)容，闡述毛澤東思想的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的作用是什么？就是通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思主義來(lái)總結(jié)中國(guó)革命豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一全黨思想認(rèn)識(shí)，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)革命的偉大勝利。用毛澤東的話說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)“有的放矢”，“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的”。這就是馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐的關(guān)系。四年整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，特別是高級(jí)干部的整風(fēng)學(xué)習(xí)和總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，解決了這個(gè)問(wèn)題。作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)理論結(jié)晶的黨的第一個(gè)歷史決議對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了全面深刻總結(jié)，對(duì)提出以毛澤東為主要代表創(chuàng)立的革命理論——毛澤東思想形成了共識(shí)。黨的七大決定將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想。

新中國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)主義革命，進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義建設(shè)道路上實(shí)行“第二次結(jié)合”，毛澤東思想得到了豐富和發(fā)展。這樣，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也就成了毛澤東思想的實(shí)踐本源。

第二，從馬克思主義哲學(xué)高度——辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)明對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是毛澤東思想的實(shí)踐本源問(wèn)題。

我們就以毛澤東《實(shí)踐論》中的道理來(lái)加以論述。毛澤東指出：列寧說(shuō)過(guò)，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，它不但具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，真理的標(biāo)準(zhǔn)也只能是社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，“在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。這就是說(shuō)，毛澤東思想在創(chuàng)立時(shí)也主要來(lái)源于中國(guó)革命的實(shí)踐，是對(duì)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始后，既有了延安相對(duì)安寧穩(wěn)定的環(huán)境，也為了獲得抗戰(zhàn)勝利之道，毛澤東開(kāi)始集中精力總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，先后寫(xiě)出包括《實(shí)踐論》在內(nèi)的一系列重要著作。他在那時(shí)就非常感嘆：“中國(guó)的斗爭(zhēng)如此豐富，卻不出理論家！”也正是通過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，全黨特別是高級(jí)干部不僅認(rèn)識(shí)到毛澤東在革命實(shí)踐上是黨的正確路線的代表，在理論上對(duì)馬列主義有創(chuàng)造性的發(fā)展，推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化，而且認(rèn)同了概括馬克思主義中國(guó)化豐碩成果即中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)概念——毛澤東思想。黨的七大通過(guò)的新黨章，在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章史上第一次指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針。”這就宣告中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

由此不難看出，毛澤東思想主要源于對(duì)中國(guó)革命豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。馬克思主義理論所起的作用，就是為正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)和歷史提供科學(xué)的世界觀和歷史觀，為正確總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)提供如恩格斯所說(shuō)的進(jìn)行科學(xué)研究使用的方法。

第三，黨的三個(gè)歷史決議和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)毛澤東思想的定位。

1945年4月黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)的第一個(gè)歷史決議（《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》），對(duì)毛澤東思想的表述是：我們黨以毛澤東同志為代表形成了“馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的思想”。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的第二個(gè)歷史決議（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》）對(duì)毛澤東思想的定位是：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。”隨后黨的十二大通過(guò)的新黨章，對(duì)毛澤東思想的創(chuàng)立和定位作了完整表述，指出：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”黨的十五大對(duì)毛澤東思想內(nèi)涵的表述仍然維持黨的十二大的內(nèi)容，指出毛澤東思想“是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”。但是在提出黨實(shí)現(xiàn)了“兩次歷史性飛躍”時(shí)的表述卻是“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍”。正是有了黨的十五大這樣的表述，黨的十九屆六中全會(huì)制定的第三個(gè)歷史決議（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》）對(duì)毛澤東思想的概括也有這兩種表述。講毛澤東思想的創(chuàng)立時(shí)的表述是：“在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。”講毛澤東思想在新中國(guó)成立后的豐富和發(fā)展，對(duì)其定位的表述是：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。”

這里，三個(gè)歷史決議和相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)毛澤東思想的定位表述是完全一致的，都是強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。經(jīng)常聽(tīng)到一種提問(wèn)：對(duì)毛澤東思想的具體表述，有的講馬克思列寧主義普遍原理“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”；有的講馬克思列寧主義普遍原理“和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”。這兩者有什么區(qū)別？我以為，從根本上說(shuō)是一致的。不同表述，主要與其前后語(yǔ)境有關(guān)，為避免語(yǔ)義重復(fù)是一種考量。如果要講區(qū)別的話，“中國(guó)實(shí)際”比“中國(guó)實(shí)踐”的外延要寬些，既包括現(xiàn)實(shí)的，也包括歷史的?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)際為直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，歷史的實(shí)際為間接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，不少人是混用的。但不管用哪種表述，毛澤東思想主要是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，這是無(wú)疑的。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的文化資源

習(xí)近平總書(shū)記和第三個(gè)歷史決議提出的“兩個(gè)結(jié)合”思想，也是毛澤東思想的重要底蘊(yùn)。前面論述了毛澤東思想是首個(gè)堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新理論。這里繼續(xù)講第二個(gè)相結(jié)合：毛澤東思想實(shí)際也是首個(gè)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新理論。我們也從三個(gè)維度來(lái)分析。

第一，毛澤東一生酷愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化的主要締造者。

黨的百年歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚了不少諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士。但在過(guò)去黨的領(lǐng)導(dǎo)層中，將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合得最好、成就最為突出者，非毛澤東莫屬。

毛澤東從小就博覽群書(shū)。他不僅用心攻讀過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典古籍，還讀了從先秦諸子到明清思想家的著作，以及浩瀚的二十四史、司馬光的《資治通鑒》、116卷《御批歷代通鑒輯覽》和鄭觀應(yīng)等人的近代時(shí)政著作。他在上中學(xué)時(shí)寫(xiě)的論商鞅變法的習(xí)作，被老師嘉獎(jiǎng)為“才氣過(guò)人，前途無(wú)可限量”，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”。毛澤東的過(guò)人才氣，并非天生的。他不是書(shū)香門(mén)第或官宦世家出身。他的才氣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的諳熟，完全是靠勤奮獲得的。他的傳統(tǒng)文化深厚根基，主要是在青年時(shí)代奠定的。

毛澤東酷愛(ài)古籍，但不拘泥古籍。他不斷用馬克思主義解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化為革命事業(yè)服務(wù)。這里最著名的例子就是對(duì)“實(shí)事求是”的新解。“實(shí)事求是”本是古代中國(guó)的一個(gè)成語(yǔ)，其本意是講治學(xué)態(tài)度，做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出正確認(rèn)知。毛澤東在投身中國(guó)革命后，不斷使實(shí)事求是思想成為改變中國(guó)命運(yùn)和改造中國(guó)社會(huì)的思想武器。抗戰(zhàn)期間，他經(jīng)常引用這個(gè)廣為人知而又容易理解的成語(yǔ)，來(lái)講述共產(chǎn)黨的思想作風(fēng)、思想方法和思想路線。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，給這個(gè)千年前的古典成語(yǔ)賦予新的含意，指出：什么是實(shí)事求是？“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;此后，“實(shí)事求是”成為中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)。這就是毛澤東化古為今之妙用，也是他的點(diǎn)石成金之術(shù)。中國(guó)文明數(shù)千年，古典成語(yǔ)萬(wàn)萬(wàn)千，但成為中國(guó)共產(chǎn)黨第一金句的成語(yǔ)，無(wú)出其右者。“實(shí)事求是”成為黨的思想路線的代名詞，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

1943年6月，共產(chǎn)國(guó)際為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，便于各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)各國(guó)實(shí)際情況決定自己的路線和方針政策，宣布解散。中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際解散的決定中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者。因?yàn)轳R克思列寧主義是科學(xué)，而科學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的。中國(guó)共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國(guó)情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我民族的抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想、道德的繼承者，也是中華民族新文化的倡導(dǎo)者、締造者。他將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義“化”中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，不是復(fù)歸中國(guó)舊傳統(tǒng)，而是要大力創(chuàng)造中華民族的新文化。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命，就是為了建設(shè)一個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家，在這個(gè)新社會(huì)新國(guó)家里，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，還要有新文化。前面講到的《新民主主義論》，為締造中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這篇著作明確了新民主主義文化的基本內(nèi)涵，指出新文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。所謂民族的，即是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、堅(jiān)持中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的、帶有民族特性的、革命的民族文化。所謂科學(xué)的，即是反對(duì)一切封建思想和迷信思想、堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持客觀真理、堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的文化。所謂大眾的，即是民主的、為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)并逐漸為他們所掌握的文化。“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”這個(gè)新文化的稱(chēng)謂——“民族的科學(xué)的大眾的文化”，被與時(shí)俱進(jìn)地賦予時(shí)代的要求，不斷地豐富其內(nèi)涵，一直沿用到現(xiàn)在。

第二，毛澤東提出了中國(guó)共產(chǎn)黨人正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。

中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，并以其作為指導(dǎo)思想；同時(shí)又是吮吸中華文明的乳汁成長(zhǎng)的，不能不擔(dān)當(dāng)中華文明的傳人。毛澤東不僅是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，而且在二者相結(jié)合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化、本土化、大眾化的過(guò)程中，提出了正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本原則。

——取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化極其豐富，但這些文化主要在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成，因而異常龐雜，精華和糟粕并存，有其階級(jí)的、歷史的局限性。毛澤東雖然酷愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化，但態(tài)度一直鮮明，決不會(huì)不加區(qū)分地兼收并蓄。他指出：中國(guó)歷史遺留給我們的有很多好東西，但也有許多毒素和糟粕。這些東西對(duì)于今天的中國(guó)不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。這里講的“封建性的糟粕”，就是那些毒害青少年、毒害人民的迷信文化、腐朽文化、邪惡文化、厚黑文化和反動(dòng)文化等；“民主性的精華”，主要是那些屬于“真、善、美”，對(duì)人民有益無(wú)害的文化；要發(fā)展的“民族新文化”，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新民主主義文化（改革開(kāi)放以來(lái)發(fā)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化）。這樣的新文化，無(wú)疑是提高民族自信心、使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。

——批判改造，推陳出新。對(duì)于“封建性的糟粕”要拋棄，對(duì)于“民主性的精華”是否就可以照抄照搬呢？非也，必須進(jìn)行改造，“批判地繼承”。毛澤東指出：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”，“有區(qū)別地加以利用”。這也就是他講的“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他說(shuō)過(guò)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”。在延安時(shí)期，他對(duì)孔夫子的評(píng)價(jià)還是比較客觀的。一方面，他認(rèn)為孔子出身貧寒，辦過(guò)多年的學(xué)校，著有《春秋》這樣的歷史著作，教出了許多有才干的學(xué)生，培養(yǎng)出顏回、曾參、子思、孟子四大賢人，是中國(guó)古代的思想家、教育家、音樂(lè)家。“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說(shuō)是圣人，我們也是不承認(rèn)的。”另一方面，他又認(rèn)為孔子的思想體系是唯心主義的，對(duì)其道德論應(yīng)給以唯物論的分析，加以更多的批判。毛澤東對(duì)孔子的這種分析，為“批判地利用”歷史文化中的“民主性的精華”指出了方向。

——厚今薄古，古為今用。毛澤東在延安時(shí)提到古今問(wèn)題說(shuō)，古人講過(guò)，“人不通古今，馬牛而襟裾”。這是說(shuō)，人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣。什么叫“古”？“古”就是歷史，過(guò)去的都叫“古”，自盤(pán)古開(kāi)天地，一直到如今，這個(gè)中間過(guò)程就叫“古”。“今”就是現(xiàn)在。我們只通現(xiàn)在是不夠的，還須通過(guò)去。“延安的人要通古今，全國(guó)的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今。通古今就要學(xué)習(xí)，不但我們要學(xué)習(xí)，后人也要學(xué)習(xí)。”毛澤東提出厚今薄古是新中國(guó)成立后的事。他認(rèn)為，尊重歷史，“不是頌古非今”，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。1964年9月，他在一個(gè)批示中提出“古為今用”思想。厚今薄古，雖不是他提出的，但是根據(jù)他的思想作的概括。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，厚今薄古，古為今用，成為對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要方針。

——百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。這是毛澤東在20世紀(jì)50年代提出的。“百花齊放”出自清代章回小說(shuō)《鏡花緣》。毛澤東用此語(yǔ)比喻，提倡藝術(shù)上應(yīng)有不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展。他在多次會(huì)上說(shuō)：文藝界有人要我寫(xiě)幾個(gè)字，我就寫(xiě)了“百花齊放，推陳出新”?，F(xiàn)在春天來(lái)了嘛，100種花都讓它開(kāi)放，不要只讓幾種花開(kāi)放，還有幾種花不讓它開(kāi)放，這就叫百花齊放。“百家爭(zhēng)鳴”本來(lái)是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派展開(kāi)爭(zhēng)論，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。后世稱(chēng)這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍為“百家爭(zhēng)鳴”。毛澤東用此語(yǔ)也是來(lái)比喻學(xué)術(shù)上的不同學(xué)派應(yīng)當(dāng)自由爭(zhēng)論。他說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴”是兩千年以前就有的事，現(xiàn)在也需要這個(gè)。“在中華人民共和國(guó)憲法范圍之內(nèi)，各種學(xué)術(shù)思想，正確的、錯(cuò)誤的，讓他們?nèi)フf(shuō)，不去干涉他們。”有那么多的自然科學(xué)學(xué)派，“就是社會(huì)科學(xué)，也有這一派、那一派，讓他們?nèi)フ劇Ｔ诳锷?、?bào)紙上可以說(shuō)各種意見(jiàn)。”“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親。”毛澤東提出的這些基本論斷，為我們黨正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了基本原則。正如黨的十九屆六中全會(huì)決議對(duì)毛澤東思想作出的評(píng)價(jià)：“這些獨(dú)創(chuàng)性理論成果至今仍有重要指導(dǎo)意義。”

第三，毛澤東著作浸潤(rùn)著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的墨香。

毛澤東既是推行馬克思主義中國(guó)化的偉大政治領(lǐng)袖，也是馬克思主義中國(guó)化無(wú)與倫比的文化宗師。他將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有許多獨(dú)特創(chuàng)造。這里不論及毛體書(shū)法和毛氏詩(shī)詞推陳出新的驚世創(chuàng)造，單講他的文章風(fēng)格，同字如其人、詩(shī)如其人一樣，也是文如其人，洋溢著天馬行空的才氣、豪氣、靈氣、神氣和王者之氣，令人嘆為觀止。

——創(chuàng)造了為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的新文風(fēng)。還在全民族抗戰(zhàn)初期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義世界觀和社會(huì)革命論的新思想，一定要通過(guò)民族形式來(lái)表現(xiàn)。這個(gè)民族形式就是“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。這也就是中華民族的新文風(fēng)。它體現(xiàn)在毛澤東的文章中，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是高屋建瓴，氣勢(shì)恢宏。他在早年求學(xué)時(shí)的讀書(shū)筆記《講堂錄》中寫(xiě)道：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。”那年他20歲，剛出鄉(xiāng)關(guān)進(jìn)省城，就有這樣的抱負(fù)，很了不得！12年后，被選入《毛澤東選集》開(kāi)篇之作的開(kāi)篇之語(yǔ)就是：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。”這體現(xiàn)出非凡氣勢(shì)！不是非凡政治家，誰(shuí)能有這種高屋建瓴的非凡之言？！二是文野相濟(jì)，雅俗匯融。中華傳統(tǒng)文化，可分為主流經(jīng)典文化和非主流草根文化。毛澤東不僅熟悉經(jīng)史子集等主流經(jīng)典文化，而且對(duì)非主流的草根文化也充滿濃厚興趣。許多歷史故事，無(wú)論是經(jīng)史子集中的還是野史雜書(shū)中的，他都能如數(shù)家珍地娓娓道來(lái)。三是敘議畫(huà)龍，用典點(diǎn)睛。凡是文章大家，寫(xiě)的文章不僅要讓人家看得懂，更重要的是讓人家看得有味，有文有質(zhì)，深刻生動(dòng)。毛澤東敘事議理很講邏輯，明白曉暢，清澈碧透。凡能用典能使文章更生動(dòng)、更入神的地方，他能順手拈來(lái)一個(gè)典故，使所畫(huà)之龍“點(diǎn)睛”飛天。從而，文章就有靈動(dòng)感。所謂文章五訣——“形、事、情、理、典”，毛澤東用活了。

——創(chuàng)造了哺育一代又一代廣大干部群眾的新文體。毛澤東獨(dú)特的文風(fēng)，形成獨(dú)特的文體，一看便知是“毛文”。它的特點(diǎn)是，既能將深?yuàn)W的學(xué)理化成婦孺易懂的大白話，又能嬉笑怒罵皆成文章；既能縱橫捭闔、辨析剝離，又能汪洋恣肆、磅礴“收官”。比如，《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文，通過(guò)駁斥美國(guó)白皮書(shū)，敘述近代中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略和中國(guó)人民不斷斗爭(zhēng)直至奪取全國(guó)革命勝利的歷史，總結(jié)出兩條歷史發(fā)展的邏輯和定律。一是帝國(guó)主義者的邏輯，即“搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律”。另一條是人民的邏輯，即“斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律”。他作出結(jié)論指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”一篇4000多字的政論文，通過(guò)概述中國(guó)近代史講解歷史唯物主義基本原理，將陽(yáng)春白雪的高深理論化成下里巴人能聽(tīng)懂的通俗白話，居然裝了一本教科書(shū)的容量。也只有毛澤東有此本事！直到現(xiàn)在，人們還不斷襲用這個(gè)“毛體”，它滋養(yǎng)了一代又一代新人！

——創(chuàng)造了許多廣泛使用和長(zhǎng)久傳播的名言金句和新文辭。毛澤東作為全面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的文化宗師，不僅創(chuàng)造了新文風(fēng)、新文體，還創(chuàng)造了許多聞名遐邇又朗朗上口的名言金句，成為廣為傳頌的新詞語(yǔ)。以“老三篇”為例?！都o(jì)念白求恩》寫(xiě)道：“白求恩同志毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”這里的兩個(gè)“極端”和“五個(gè)人”，從此成為黨的先進(jìn)性的標(biāo)桿?！稙槿嗣穹?wù)》是他紀(jì)念警衛(wèi)戰(zhàn)士張思德的講演。此后，“為人民服務(wù)”成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的座右銘，也成為包括周恩來(lái)在內(nèi)的許多偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士終身佩戴的徽章?！队薰粕健肥屈h的七大閉幕詞，講了古代寓言“愚公移山”故事。這個(gè)寓言也成為中國(guó)人民改天換地的強(qiáng)大精神力量。

四、答疑辨析與體悟初論

上面講了毛澤東思想與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚淵源，能否說(shuō)毛澤東思想來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？不能這樣輕率地說(shuō)。

第一，毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化，就其整體而言，是屬于兩種文化觀、歷史觀、世界觀。

比如孔孟儒學(xué)，就其世界觀、歷史觀、文化觀而言，是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的。它也有由初始的進(jìn)步走向反動(dòng)的歷史過(guò)程。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不乏樸素的唯物論和辯證法思想，但絕沒(méi)有唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值理論，也絕不可能從中總結(jié)出社會(huì)主義必然代替資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這些理論的誕生是與現(xiàn)代資本主義文明緊密聯(lián)系一起的，根本不可能從中國(guó)本土的封建歷史文化中產(chǎn)生。沒(méi)有資本主義的時(shí)代底蘊(yùn)，沒(méi)有上述基本理論的偉大發(fā)現(xiàn)，就不可能揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不可能有科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)先進(jìn)分子也不可能找到改變近代中國(guó)衰敗命運(yùn)的真理，不可能獲得拯救瀕臨危亡的中華民族的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)傳統(tǒng)文化，即使它的優(yōu)秀精粹也不可能成為馬克思主義中國(guó)化首個(gè)理論——毛澤東思想的理論來(lái)源。

第二，毛澤東思想的基本理論沒(méi)有任何一個(gè)是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化。

黨的百年歷史中，對(duì)毛澤東思想的基本理論有兩次重要概括。先看劉少奇在黨的七大上的概括。他指出：毛澤東思想的具體理論，“表現(xiàn)在毛澤東同志的各種著作以及黨的許多文獻(xiàn)上。這就是毛澤東同志關(guān)于現(xiàn)代世界情況及中國(guó)國(guó)情的分析，關(guān)于新民主主義的理論與政策，關(guān)于解放農(nóng)民的理論與政策，關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策，關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與政策，關(guān)于革命根據(jù)地的理論與政策，關(guān)于建設(shè)新民主主義共和國(guó)的理論與政策，關(guān)于建設(shè)黨的理論與政策，關(guān)于文化的理論與政策等”。這些理論與政策都是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。再看第二個(gè)歷史決議的概括。決議指出，毛澤東思想具有多方面的內(nèi)容，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。這個(gè)多方面的內(nèi)容，就是關(guān)于新民主主義革命理論、關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論、關(guān)于政策和策略理論、關(guān)于思想政治工作和文化工作理論、關(guān)于黨的建設(shè)理論。此外，還有貫串于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這三條被稱(chēng)為毛澤東思想的活的靈魂。這些理論內(nèi)容，都是“對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)”。

第三，毛澤東思想與中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化，是摒棄糟粕、批判繼承其精華的關(guān)系，不是什么理論來(lái)源關(guān)系。

我們說(shuō)毛澤東思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，旨在說(shuō)明毛澤東怎樣運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)來(lái)批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使經(jīng)過(guò)批判繼承后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為毛澤東思想的豐富營(yíng)養(yǎng)，并非說(shuō)它是毛澤東思想的理論來(lái)源。這是兩個(gè)完全不同的概念，絕不能混淆。有人問(wèn)，上面所述的作為毛澤東思想活的靈魂的“實(shí)事求是”，不就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嗎？“實(shí)事求是”概念無(wú)疑是傳統(tǒng)文化，但其內(nèi)涵完全不同了。“實(shí)事求是”典出東漢班固的《漢書(shū)》。漢朝皇帝在河間地區(qū)（今河北省河間市）封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德》中稱(chēng)贊其“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其意是講治學(xué)態(tài)度。前已指出，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)它作了全新解釋?zhuān)笪覀?ldquo;從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?rdquo;。毛澤東給這個(gè)千年前的古典成語(yǔ)賦予新的含意，用它來(lái)闡明馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，將其提升到思想作風(fēng)、思想方法和思想路線的高度，特別是作為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義思想路線的通俗表達(dá)，這與班固賦予的內(nèi)涵不能同日而語(yǔ)。為理解這個(gè)關(guān)系，也可打個(gè)比喻，有如“舊瓶子裝新酒”。傳統(tǒng)文化是“舊瓶子”，它不可能成為“新酒”之源，只是裝新酒的容器。“新酒”是根據(jù)新的食材和新的技術(shù)和方法釀造的，與那個(gè)“舊瓶子”不存在造酒來(lái)源關(guān)系。因此，豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化資源，而不能說(shuō)成是理論來(lái)源。

2001年7月1日，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中，講到我們黨堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合，形成毛澤東思想和鄧小平理論時(shí)，指出：這兩大理論成果，“既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。這是黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人首次明確表述馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論具有的三個(gè)要素：馬克思列寧主義的基本原理，中華民族的優(yōu)秀思想，中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。20年后，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話和黨的十九屆六中全會(huì)制定的第三個(gè)歷史決議又提出“兩個(gè)結(jié)合”思想，也是講的這三者關(guān)系。綜上所述，就毛澤東思想的創(chuàng)立和發(fā)展而言，馬列主義為其理論來(lái)源，中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為其實(shí)踐本源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其文化資源。

本文作者：石仲泉（原中共中央黨史研究室副主任、研究員）