“世界歷史”理論是馬克思主義整個(gè)理論體系的重要組成部分。馬克思雖未對(duì)世界歷史下過(guò)明確定義，但從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，分析了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀過(guò)程，闡明了走向世界歷史是生產(chǎn)力社會(huì)化發(fā)展的必然要求。那么馬克思主義是如何理解“世界歷史”的呢？
　　世界歷史是世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在生產(chǎn)力發(fā)展和普遍交往基礎(chǔ)上，脫離孤立、分散狀態(tài)，走向相互影響、相互制約一體化進(jìn)程的歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為世界歷史是現(xiàn)代社會(huì)的一種特殊現(xiàn)象，世界歷史的出現(xiàn)根源于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的分工和交往的發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。馬克思將歷史區(qū)分為地域性的民族歷史與普遍交往的世界歷史，認(rèn)為在以往的歷史時(shí)代，由于各個(gè)國(guó)家和民族實(shí)行的基本上都是自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式把人們世世代代維系在狹小的土地上，使各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族只能按照自己千百年來(lái)形成的獨(dú)特方式緩慢分散的發(fā)展著，阻礙了地域性民族的世界性歷史活動(dòng)。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是社會(huì)化大生產(chǎn)以及大工業(yè)的出現(xiàn)，世界歷史首次被開(kāi)創(chuàng)。“因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，整個(gè)世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，世界各民族逐漸形成一個(gè)整體，世界格局呈現(xiàn)出開(kāi)放的、全球性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
　　世界歷史的發(fā)展是整體性和不平衡性的統(tǒng)一。在歷史日益轉(zhuǎn)向世界歷史的背景下，民族國(guó)家的發(fā)展愈加依賴(lài)世界的發(fā)展，世界歷史作為各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族相互融合依賴(lài)的歷史也便成為了一個(gè)整體。作為整體的世界歷史與作為部分的各民族國(guó)家遵循著整體與要素之間的規(guī)律，構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的整體性特征。但在資本主義階段，資本作為軸心支配一切的本質(zhì)使得資本的擴(kuò)張史成為世界歷史的形成史。資本借由殖民統(tǒng)治和自由貿(mào)易掃除一切前進(jìn)障礙，在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族充分“自由活動(dòng)”。由于這種“自由活動(dòng)”并不是根據(jù)商品中實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)量來(lái)進(jìn)行的等價(jià)交換，而是經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)其他國(guó)家特別是落后國(guó)家進(jìn)行掠奪與剝削，這事實(shí)上造成了世界體系的不平等。對(duì)此，馬克思在1848年《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》中指出，資產(chǎn)階級(jí)自由貿(mào)易的信徒們，既不了解也不愿意了解“在每一個(gè)國(guó)家內(nèi)，一個(gè)階級(jí)是如何犧牲另一個(gè)階級(jí)而致富的”；同樣他們更不了解和不愿意了解，在資本主義國(guó)家之間“一國(guó)如何犧牲別國(guó)而致富”。在這種情況下，世界歷史中對(duì)立的一面隨著資本主義的發(fā)展更加凸顯，世界體系逐漸演變?yōu)樽谥鲊?guó)與附屬?lài)?guó)的“中心—外圍”體系，世界圖式呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不平衡格局。
　　世界歷史是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義的必要條件。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”人在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，決定了世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)也將復(fù)歸于人，將人從各種束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，這一終極目標(biāo)只有在共產(chǎn)主義形態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，馬克思一方面分析了世界歷史與人的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為世界歷史是人的發(fā)展的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。世界歷史的發(fā)展揚(yáng)棄了人的各種能力只能在狹隘地域范圍和孤立點(diǎn)上發(fā)展的狀態(tài)，揚(yáng)棄了人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的、同他對(duì)立的力量的狀態(tài)，帶來(lái)了人的個(gè)性的充分發(fā)展。指出只有在世界歷史中，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。另一方面馬克思分析了世界歷史與共產(chǎn)主義的關(guān)系，闡明了只有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)才能為共產(chǎn)主義社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，只有世界交往的普遍發(fā)展才能為個(gè)人向世界歷史性個(gè)人的轉(zhuǎn)變提供機(jī)會(huì)。而共產(chǎn)主義需要的這些物質(zhì)條件和社會(huì)條件只有在世界歷史條件下才能具備。
　　世界歷史的發(fā)展道路具有統(tǒng)一性也具有多樣性。世界歷史的發(fā)展符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變遷的規(guī)律下，世界歷史終將會(huì)經(jīng)由不同社會(huì)形態(tài)走向共產(chǎn)主義，這是世界歷史發(fā)展道路的統(tǒng)一性。但是世界歷史以不同的民族國(guó)家為其組成元素，不同民族國(guó)家由于歷史不同、所處環(huán)境不同、發(fā)展階段與發(fā)展水平不同，在道路選擇上具有特殊性，無(wú)法用統(tǒng)一模式來(lái)規(guī)定與衡量，世界歷史的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣性。對(duì)此，馬克思晚年將視野轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，在世界歷史視野中審視了俄國(guó)公社的特殊性與未來(lái)的社會(huì)主義道路探索。馬克思指出，“假如俄國(guó)想要遵照西歐各國(guó)的先例成為一個(gè)資本主義國(guó)家……它不先把很大一部分農(nóng)民變成無(wú)產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的；而它一旦倒進(jìn)資本主義懷抱以后，它就會(huì)和塵世間的其他民族一樣地受那些鐵面無(wú)情的規(guī)律的支配”。通過(guò)提出跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”問(wèn)題，馬克思證明了西歐的道路并不是俄國(guó)也不是其他國(guó)家因循的道路，每個(gè)國(guó)家也很難走一條“一般發(fā)展道路”。
　　馬克思主義的“世界歷史”思想是富有時(shí)代性與前瞻性的深邃洞見(jiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”這表明馬克思主義“世界歷史”思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中具有重要意蘊(yùn)。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，世界歷史面對(duì)新情況、新條件、新問(wèn)題，呼吁各民族、各國(guó)家以人類(lèi)命運(yùn)共同體的形式更加緊密地聯(lián)系在一起。這更加要求我們?cè)谥袊?guó)問(wèn)題與世界問(wèn)題的良性互動(dòng)中，繼承與發(fā)展馬克思主義“世界歷史”思想，并以馬克思主義“世界歷史”思想為指引，在解決中國(guó)問(wèn)題和世界發(fā)展難題中貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

（責(zé)編：趙珊）