公平正義是人類(lèi)永恒不懈的價(jià)值追求。然而，由于公平正義內(nèi)涵的復(fù)雜性和多面性，自古以來(lái)人們對(duì)于公平正義的探討林林總總，還無(wú)法形成一個(gè)統(tǒng)一的全面的論述。在古典公正觀(guān)中，公平正義主要被看成是關(guān)涉共同體之善的社會(huì)倫理概念，因而社會(huì)公正更多地指向個(gè)體德性和共同體美德的統(tǒng)一。
　　近代以來(lái)，隨著市民社會(huì)的崛起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人開(kāi)始從封建的血緣宗法關(guān)系中解放出來(lái)，獨(dú)立性和自主性不斷增強(qiáng)，社會(huì)的自由空間不斷增大，人們已經(jīng)開(kāi)始由對(duì)神圣和崇高的本體世界的向往轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)驗(yàn)世界和世俗世界個(gè)人利益的追求，公平正義也由此轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)涉?zhèn)€體權(quán)利能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，個(gè)體之間平等的權(quán)利開(kāi)始被和社會(huì)公正內(nèi)在地聯(lián)系在一起。在自由主義政治哲學(xué)和自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重論證下，形成了以權(quán)利為核心，以“自由買(mǎi)賣(mài)原則”“平等交換原則”和“勞動(dòng)所有原則”為基礎(chǔ)的自由、平等、所有權(quán)“三位一體”的自由主義公正觀(guān)。特別是隨著資本成為現(xiàn)代社會(huì)的基本建制，自由主義公正觀(guān)更加深入人心，并日益成為現(xiàn)代性正義的主導(dǎo)性觀(guān)念和現(xiàn)代性政治的堅(jiān)強(qiáng)壁壘。
　　黑格爾承繼了近代自由主義政治哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本傳統(tǒng)，承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中的核心地位和建構(gòu)意義。但是，比近代自由主義更深刻的是，黑格爾在看到財(cái)產(chǎn)權(quán)重要意義的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市民社會(huì)的缺陷，因而展開(kāi)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)尖銳的批判，開(kāi)啟了從國(guó)家哲學(xué)角度批判和超越近代自由主義公正觀(guān)的思想進(jìn)路。
　　馬克思是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中切入對(duì)古典公正觀(guān)和近代自由主義公正觀(guān)的整體性批判的。在馬克思看來(lái)，自古希臘到近代的公正觀(guān)大多是預(yù)先設(shè)定一個(gè)正義的理想和正義的原則，他們要么把正義的實(shí)現(xiàn)寄托于某種先于人而獨(dú)立存在的神圣實(shí)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，要么把正義的實(shí)現(xiàn)寄托于某種先在的人性及其不斷完善，然后再用這種正義原則和正義理想來(lái)解釋和批判現(xiàn)實(shí)世界，因而從本質(zhì)上是一種超越現(xiàn)實(shí)的只追求解釋世界的思辨公正觀(guān)。馬克思經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的理論探索，最終在標(biāo)志著唯物史觀(guān)誕生的《德意志意識(shí)形態(tài)》中確立了社會(huì)公正問(wèn)題研究的歷史唯物主義方法論，即“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀(guān)念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀(guān)念形態(tài)”，這就意味著馬克思不是從形而上學(xué)的價(jià)值懸設(shè)來(lái)理解社會(huì)公正，而是把社會(huì)公正問(wèn)題的研究牢牢地奠基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上，從而徹底地與以往哲學(xué)中從倫理或法權(quán)角度理解公正劃清了界限，實(shí)現(xiàn)了方法論上的根本性變革。
　　但《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的滯后，馬克思不可能深入到資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行深入剖析。在《資本論》及其手稿中，馬克思以唯物史觀(guān)基本原則為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式總體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了資本邏輯主導(dǎo)下的包括自由悖論、平等悖論、所有權(quán)悖論、功利悖論在內(nèi)的“社會(huì)公正悖論”，即資本主義在商品交換的層面保留了與勞動(dòng)者的個(gè)體私有制和簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)相適應(yīng)的公正觀(guān)，但是它在商品生產(chǎn)的層面又把這種公正推向自己的反面，從而形成了與資本主義私有制和資本主義商品生產(chǎn)相適應(yīng)的具有悖論性的社會(huì)公正觀(guān)念。由此，馬克思深刻地揭示了現(xiàn)代性正義和資本邏輯既相互耦合又相互否定的辯證關(guān)系，指認(rèn)了現(xiàn)代的自由和平等不過(guò)是商品經(jīng)濟(jì)條件下等價(jià)交換雙方契約自由和意志自由的觀(guān)念體現(xiàn)，它們服務(wù)于且遮蔽著資本統(tǒng)治這一社會(huì)實(shí)質(zhì)。但是，與黑格爾不同的是，馬克思并非訴諸倫理實(shí)體的國(guó)家來(lái)承載對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的正義理想，而是把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)奠基于生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形式的變革。通過(guò)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形式的變革，聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者得以重新占有生產(chǎn)資料，并通過(guò)社會(huì)化勞動(dòng)在社會(huì)中直接滿(mǎn)足自身的需要，而在這一過(guò)程中，國(guó)家、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等用以維系其賴(lài)以存在的生產(chǎn)方式的這些“中介”必然最終要被歷史所揚(yáng)棄。
　　由此觀(guān)之，基于生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的正義批判和正義建構(gòu)是馬克思公正觀(guān)的規(guī)范性特質(zhì)。在馬克思那里，存在著一個(gè)基于生產(chǎn)方式考察公正觀(guān)念的事實(shí)性維度，在《資本論》及其手稿中，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式既是簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)又是資本生產(chǎn)這個(gè)二重性的分析透視了資本主義是交換正義和生產(chǎn)非正義的總體性存在，進(jìn)而揭示了資本主義正義的歷史限度——以“正義”之名行“非正義”之實(shí)。但同時(shí)，馬克思對(duì)資本主義形式公正的揭示和批判并非意味著在歷史唯物主義視閾中權(quán)利、自由、平等、公正等規(guī)范性維度的缺失，而是馬克思已離開(kāi)自由主義把公正作為一個(gè)補(bǔ)救性?xún)r(jià)值的理論基點(diǎn)，從一個(gè)全新的理論視閾、一個(gè)更高的理論位階來(lái)闡釋其獨(dú)特的社會(huì)公正觀(guān)，這一社會(huì)公正觀(guān)的基礎(chǔ)就是自由人聯(lián)合體中人的自我實(shí)現(xiàn)。這就意味著社會(huì)公正的實(shí)質(zhì)不僅僅是物質(zhì)財(cái)富和生活資料的分配，也不僅僅是市民社會(huì)中人的個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而是每個(gè)人立足于差異原則的自我實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。這一終極目標(biāo)確立了基于自由本體的社會(huì)公正標(biāo)準(zhǔn)，但它絕非某種抽象的和思辨的公正存在，而是將自由置于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史性場(chǎng)域之中，以自由及其現(xiàn)實(shí)化作為社會(huì)公正的價(jià)值依據(jù)。以人的自我實(shí)現(xiàn)為價(jià)值范導(dǎo)，馬克思闡述了權(quán)利原則、貢獻(xiàn)原則、需要原則的自我否定和內(nèi)在揚(yáng)棄，從而形成了以生產(chǎn)方式為根基的歷史性和整體性的社會(huì)公正序列。由此可見(jiàn)，在馬克思那里，作為規(guī)范性維度，公正的存在并沒(méi)有否定基于生產(chǎn)方式分析的歷史唯物主義的科學(xué)性，相反恰恰是以事實(shí)性維度為支撐。在此意義上，馬克思的社會(huì)公正觀(guān)是以唯物史觀(guān)為基礎(chǔ)的事實(shí)性和規(guī)范性的統(tǒng)一。
　　馬克思公正觀(guān)的唯物史觀(guān)基礎(chǔ)在對(duì)自由主義公正觀(guān)和庸俗社會(huì)主義公正觀(guān)批判的語(yǔ)境中更加清晰而鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)。在《資本論》及其手稿中，馬克思通過(guò)對(duì)自由主義公正觀(guān)的人性基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、公正主題、思辨原則的深入批判，以及對(duì)庸俗社會(huì)主義公正觀(guān)方法論的思辨性和非歷史性、“分配正義”的理論誤區(qū)和實(shí)踐陷阱、復(fù)歸小私有制的理論旨?xì)w的深刻揭示，使得馬克思立足于歷史根基來(lái)批判和建構(gòu)其社會(huì)公正觀(guān)的致思路徑得以澄明，從而使馬克思社會(huì)公正觀(guān)的科學(xué)性和革命性得到彰顯。在馬克思那里，社會(huì)公正的性質(zhì)不再是源于自然法和抽象人性的道德問(wèn)題，而是植根于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活的歷史性規(guī)范；社會(huì)公正的主題不再是權(quán)利和義務(wù)的分配問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的合理化問(wèn)題；社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)途徑不再是自我意識(shí)或某種思辨觀(guān)念的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐。
　　在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題的求解上，我們要破除對(duì)西方公正理論的思想迷思，始終堅(jiān)持馬克思考察社會(huì)公正問(wèn)題的歷史唯物主義方法，以馬克思主義社會(huì)公正觀(guān)為指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中不斷推動(dòng)社會(huì)公正問(wèn)題的解決，并以此豐富和拓展馬克思主義社會(huì)公正觀(guān)的廣度和深度。一是以理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一為基本原則，把馬克思的公正理想和中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)公正問(wèn)題的破解之道。二是以社會(huì)主要矛盾為問(wèn)題切入，把握現(xiàn)實(shí)公正問(wèn)題的獨(dú)特內(nèi)涵。三是以共同富裕為基本導(dǎo)向，把人民作為社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的主體。四是以全面深化改革為根本動(dòng)力，不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要。

（責(zé)編：趙珊）