圖為毛澤東在湖南省立一中讀書時(shí)寫的作文《商鞅徙木立信論》。毛澤東早期思想植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤并深受其影響，青年時(shí)代的毛澤東憂國憂民意識(shí)主要體現(xiàn)在對中國社會(huì)現(xiàn)狀和中國國民性的深刻洞察和思考上?！渡眺贬隳玖⑿耪摗房梢哉f是毛澤東這一思考的發(fā)端。時(shí)任湖南省立一中的國文教員柳潛先生給毛澤東的這篇作文打了100分。

十九屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》繼習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話之后，再次提出“兩個(gè)相結(jié)合”思想，“第一個(gè)相結(jié)合”即堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。“第二個(gè)相結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這里談?wù)劽珴蓶|思想的“第二個(gè)相結(jié)合”。

毛澤東一生酷愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于用馬克思主義觀點(diǎn)化古為今，點(diǎn)石成金

毛澤東一生酷愛中國傳統(tǒng)文化。他從小就博覽群書，涉獵面極廣。他不僅用心攻讀過“四書五經(jīng)”等經(jīng)典古籍，還讀了從先秦諸子到明清思想家的著作，以及浩瀚的二十四史、司馬光的《資治通鑒》、116卷《御批歷代通鑒輯覽》和鄭觀應(yīng)等人的近代時(shí)政著作。他在上中學(xué)時(shí)寫的論商鞅變法的習(xí)作，被老師嘉獎(jiǎng)為“才氣過人，前途無可限量”，“練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”。這位老師盡管有過人之識(shí)，但他無論如何也不會(huì)想到他教的這個(gè)學(xué)生會(huì)成為新中國締造者的“偉大之器”。

毛澤東的過人才氣，并非天生的。他出身不是書香門第或官宦世家，乃山村農(nóng)戶。他的才氣，對中國傳統(tǒng)文化的諳熟，完全是靠一勤二奮獲得的。光“勤”不行，一定要“奮”，“奮”有目標(biāo)，是動(dòng)力。為了獲取更多知識(shí)，毛澤東在長沙讀高等中學(xué)期間曾退學(xué)半年，到省圖書館進(jìn)行自修，像牛闖進(jìn)菜園一樣，不停歇地攻讀了大量書籍。他的傳統(tǒng)文化深厚根基，主要是在青年時(shí)代奠定的。

毛澤東酷愛古籍，但不拘泥古籍。他倡導(dǎo)馬克思主義理論要同中國具體實(shí)際相結(jié)合，這里的中國具體實(shí)際，既包括現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括歷史實(shí)際。對于后者，即是用馬克思主義解讀中國傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化為革命事業(yè)服務(wù)。這里最著名的例子就是他對“實(shí)事求是”的新解。“實(shí)事求是”本是古代中國的一個(gè)成語，典出東漢班固的《漢書》。那時(shí)的漢朝皇帝在河北的河間地區(qū)（今河北省河間市）封了一個(gè)王叫河間獻(xiàn)王。班固在《漢書·河間獻(xiàn)王劉德》中稱贊劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，其意是講治學(xué)態(tài)度，做學(xué)問要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出正確結(jié)論。毛澤東是湖湘子弟，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的湖湘之學(xué)很重視實(shí)事求是思想。毛澤東在青年時(shí)代曾寄居岳麓書院，對講堂檐前那塊“實(shí)事求是”匾額銘刻于心。毛澤東深諳實(shí)事求是的要義，投身革命后使之漸漸成為尋求改造中國的思想武器?？箲?zhàn)期間，他經(jīng)常引用這個(gè)廣為人知而又容易理解的成語，來講述共產(chǎn)黨的思想作風(fēng)、思想方法和思想路線。他在《新民主主義論》中，講到唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神才能引導(dǎo)中華民族到達(dá)解放之路時(shí)，指出“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”，用它來闡明馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)質(zhì)。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他給這個(gè)千年前的古典成語賦予新的含意，指出什么是實(shí)事求是？“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;

中國文明數(shù)千年，古典成語萬萬千，但成為中國共產(chǎn)黨第一金句的成語，無有出其右者。“實(shí)事求是”成為黨的思想路線的代名詞，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

毛澤東提出了中國共產(chǎn)黨人正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則

毛澤東不僅是把馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，而且在相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化、中國化的過程中，提出并踐行了正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則。就其大者，至少有四：

一是取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化極其豐富，但這些文化主要是在長期的封建社會(huì)中形成的，因而異常龐雜，精華和糟粕并存，有其階級(jí)的、歷史的局限性。毛澤東雖然非?？釔郾久褡鍌鹘y(tǒng)文化，但態(tài)度一直很鮮明，即決不能不加區(qū)分地兼收并蓄。他指出：中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。中國歷史遺留給我們的有很多好東西，但也有許多毒素和糟粕。這些東西對于今天的中國不僅不適用而且有害，必須拋棄。清理古代文化遺產(chǎn)，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。這里講的“封建性的糟粕”，就是那些毒害青少年、毒害人民的迷信文化、腐朽文化、邪惡文化、厚黑文化和反動(dòng)文化等；“民主性的精華”，主要是那些屬于“真、善、美”，對人民有益無害的文化；要發(fā)展的“民族新文化”，就是馬克思主義與中國優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的新民主主義文化（改革開放以來發(fā)展成為中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化）。這樣的新文化，無疑是“提高民族自信心”，使中華民族屹立于世界先進(jìn)民族之林的必要條件。這一條是正確對待中國傳統(tǒng)文化的首要基本原則。

二是批判改造，推陳出新。對于“封建性的糟粕”要拋棄，對于“民主性的精華”是否就可以照抄照搬呢？非也，不能簡單地“繼承”，必須進(jìn)行一定的改造，即“批判地繼承”。毛澤東指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。”這個(gè)“批判地利用”，也就是他講的“推陳出新”。怎么“批判地利用”或“推陳出新”？他不是說過“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”嗎？他本人對孔夫子給予的總結(jié)，為“批判地利用”歷史文化中的“民主性的精華”，或使它“推陳出新”，提供了很好借鑒。在延安時(shí)期，他對孔子的評(píng)價(jià)還是比較客觀的。一方面，毛澤東認(rèn)為孔子是中國古代的思想家、教育家、音樂家。毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨看孔夫子，他當(dāng)然是有地位的，因?yàn)槲覀兪菤v史主義者。但說是圣人，我們也是不承認(rèn)的。”“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。”另一方面，毛澤東又認(rèn)為：一是孔子有不少缺點(diǎn)，如不大注意人民的經(jīng)濟(jì)生活，不民主，沒有自我批評(píng)精神；二是不贊成孔子的許多思想，但又不是簡單地否定，而是具體問題具體分析。毛澤東這種分析問題的辯證方法，應(yīng)當(dāng)說是用馬克思主義觀點(diǎn)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判改造、推陳出新、具體問題具體研究的一個(gè)典型。

三是厚今薄古，古為今用。毛澤東在延安時(shí)期就講到古今問題。他說：古人講過：“人不通古今，馬牛而襟裾”。這就是說，人不知道古今，等于牛馬穿了人的衣裳一樣。什么叫“古”？“古”就是“歷史”，過去的都叫“古”，自盤古開天地，一直到如今，這個(gè)中間過程就叫“古”。“今”就是現(xiàn)在。我們單通（只了解）現(xiàn)在是不夠的，還須通過去。“延安的人要通古今，全國的人要通古今，全世界的人要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今。通古今就要學(xué)習(xí)，不但我們要學(xué)習(xí)，后人也要學(xué)習(xí)”。

毛澤東認(rèn)為，尊重歷史，不是頌古非今。“對于人民群眾和青年學(xué)生，主要的不是引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”目的仍然是為了人民大眾，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西了”，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”。毛澤東貫通古今，將古書讀活了，信手拈來就能為革命所用。他在延安紀(jì)念七七全民族抗戰(zhàn)兩周年時(shí)作報(bào)告講《封神演義》的故事。他說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。”隨后，他在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中就將“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)”，概括為“中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶”。

四是百花齊放，百家爭鳴。這是毛澤東在新中國成立不久后提出的一個(gè)重要方針。他在多次會(huì)上說：百花齊放是文藝界提出的，有人要我寫幾個(gè)字，我就寫了“百花齊放，推陳出新”。現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓他開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。“百家爭鳴”本來是說春秋戰(zhàn)國社會(huì)處于大變革時(shí)期，產(chǎn)生了各種思想流派，有儒、道、法、墨、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)等各家，著書講學(xué)，展開爭論，呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。后世稱這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)氛圍為“百家爭鳴”。“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親。”

毛澤東為我們黨提出的這些正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則，如十九屆六中全會(huì)決議評(píng)價(jià)毛澤東思想指出的，“這些獨(dú)創(chuàng)性理論成果至今仍有重要指導(dǎo)意義”。

毛澤東著作浸潤著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的墨香

1943年共產(chǎn)國際為適應(yīng)形勢發(fā)展需要，便于各國共產(chǎn)黨根據(jù)各國實(shí)際情況決定自己的路線和方針政策，宣布解散。中共中央在關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定中指出：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者。因?yàn)轳R克思列寧主義是科學(xué)，而科學(xué)是沒有國界的。中國共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運(yùn)用和發(fā)揮馬克思列寧主義，以服務(wù)于我國民族的抗戰(zhàn)建國事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。”毛澤東是中國共產(chǎn)黨人作為“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”的卓越代表。

毛澤東是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化的主要締造者。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義“化”中國傳統(tǒng)文化的目的，不是對中國舊傳統(tǒng)的復(fù)歸，而是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的新文化。中國共產(chǎn)黨鬧革命，就是為了建設(shè)一個(gè)新社會(huì)和新國家，在這個(gè)新社會(huì)和新國家里，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，還要有新文化。毛澤東在1940年初發(fā)表的《新民主主義論》，既是毛澤東思想形成理論體系的重要標(biāo)識(shí)，也為締造中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的中華民族新文化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

毛澤東創(chuàng)造了為中國老百姓所喜聞樂見的新文風(fēng)。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的民族新文化，首先是具有堅(jiān)持共產(chǎn)主義世界觀和社會(huì)革命論的新思想。這個(gè)新思想要通過民族形式來表現(xiàn)。這個(gè)民族形式就是“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。這個(gè)為中國老百姓喜聞樂見的新鮮活潑的中國作風(fēng)和中國氣派，就是中華民族的新文風(fēng)。

毛澤東創(chuàng)造的中華民族的新文風(fēng)，特別強(qiáng)調(diào)反對洋八股和黨八股。這兩種八股都不是為人民大眾的。他為其列舉了八條“罪狀”，主要有：空話連篇，言之無物；裝腔作勢，借以嚇人；無的放矢，不看對象；語言無味，像個(gè)癟三；甲乙丙丁，開中藥鋪等。毛澤東說：它們不是生動(dòng)活潑的東西，而是死硬的東西；不是前進(jìn)的東西，而是后退的東西；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西。“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。”“我們隊(duì)伍中存在著的一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的。”

就毛澤東的文章言，新文風(fēng)主要有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是高屋建瓴，氣勢恢宏。他在早年求學(xué)時(shí)的讀書筆記《講堂錄》中寫道：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。”那年他20歲，剛出鄉(xiāng)關(guān)進(jìn)省城，就有這樣的高遠(yuǎn)志向，很了不得！12年后，被選入《毛澤東選集》四卷開篇之作的開篇之語就是：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。”這種非凡氣勢誰見過？不是非凡政治家，誰能有這種高屋建瓴的非凡之言？！語不驚人誓不休，這是“毛文”的一大特點(diǎn)。二是文野相濟(jì)，雅俗匯融。中華傳統(tǒng)文化，可以分為主流經(jīng)典文化和非主流草根文化。毛澤東不僅熟悉經(jīng)史子集等主流經(jīng)典文化，而且對非主流的草根文化也充滿濃厚興趣。許多歷史故事，無論是經(jīng)史子集中的還是野史雜書中的，他都能如數(shù)家珍地娓娓道來。他的文章這種“文野相濟(jì)，雅俗匯融”之風(fēng)，在黨內(nèi)的文章大家中可謂“高路入云端”。三是敘議畫龍，用典點(diǎn)睛。這是毛澤東文風(fēng)的又一大特點(diǎn)。凡是文章大家，寫的文章不僅要讓人家看得懂，更重要的是讓人家看得有味，有文有質(zhì)，深刻生動(dòng)。毛澤東敘事議理很講邏輯，明白曉暢，清徹碧透。凡能用典使文章更生動(dòng)、更入神的地方，他能順手拈來一個(gè)，使所畫之龍起到“點(diǎn)睛”飛天作用。從而，文章就有靈動(dòng)感。所謂文章五訣——“形、事、情、理、典”，“毛文”完全用活了，堪稱典范。

毛澤東創(chuàng)造了哺育一代又一代廣大干部群眾的新文體。毛澤東獨(dú)特的文風(fēng)，無疑會(huì)形成獨(dú)特的文體。它打上了鮮明的個(gè)人印記，一看便知是“毛文”。它的特點(diǎn)是，既能將深?yuàn)W的學(xué)理化成婦孺易懂的大白話，又能嬉笑怒罵皆成文章；既能縱橫捭闔、辨析剝離，又能汪洋恣肆、磅礴“收官”。如《反對本本主義》，這是毛澤東在土地革命戰(zhàn)爭前期寫的。文章不拘俗套，開門見山就寫道：“你對于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對于那個(gè)問題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒有調(diào)查，不知底里，對于那個(gè)問題的發(fā)言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那么，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對瞎說！”短短一段論理，將那些官僚者批評(píng)得痛快淋漓！既顯“霸氣”，又以理服人。接著，他批評(píng)本本主義者指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。”“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這段議論不到200字，卻將馬克思主義須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合的道理講得明明白白，起到了四兩撥千斤的作用。這就是“毛文”的魅力！

（作者為原中央黨史研究室副主任石仲泉）