在新時代文化建設(shè)的浪潮中，“文化潤疆”作為固本之舉、長遠之策，為新疆文化事業(yè)發(fā)展指明了方向。新疆哈密市立足本地歷史文化資源，創(chuàng)作出大型跨界融合舞臺劇《左公柳》，以左宗棠駐節(jié)哈密、底定新疆的真實歷史為藍本，通過“柳”這一核心文化符號，成功構(gòu)建起跨越時空的英雄敘事。該劇入選國家藝術(shù)基金2024年度資助項目，在哈密地區(qū)演出時引發(fā)熱烈反響，不僅成為展現(xiàn)哈密歷史底蘊的文化名片，更為地方歷史資源的國家化表達、文化認同的深度建構(gòu)提供了可借鑒的實踐經(jīng)驗。實踐證明，《左公柳》舞臺劇創(chuàng)作的切入點，從“文化潤疆”要義契合、城市靈魂點亮、共同體意識建構(gòu)三個維度，有效地實現(xiàn)了地方歷史記憶轉(zhuǎn)化為國家敘事的生動實踐和路徑。

 

一、創(chuàng)作舞臺劇《左公柳》是“文化潤疆”實踐樣本

“文化潤疆”的核心要義在于通過優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的供給，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，端正歷史文化認知，鑄牢中華民族共同體意識。哈密舞臺劇《左公柳》的創(chuàng)作，精準把握了這一戰(zhàn)略核心，將地方歷史敘事與國家文化戰(zhàn)略需求有機融合，成為“文化潤疆”落地生根的生動實踐。

（一）契合“文化潤疆”“端正歷史認知”的核心要求

新疆的歷史是中華民族歷史的重要組成部分，正確認識新疆歷史特別是民族發(fā)展史，是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)。左宗棠收復新疆、經(jīng)略西域的歷史，是中華民族維護領(lǐng)土完整、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的重要篇章，也是新疆納入祖國版圖、各民族共同開發(fā)建設(shè)邊疆的關(guān)鍵歷史節(jié)點。哈密作為左宗棠收復新疆的戰(zhàn)略要地和善后治理的駐節(jié)之城，留存了大量與這一歷史相關(guān)的遺址遺跡和民間記憶，為歷史敘事的挖掘提供了豐富素材。

《左公柳》的創(chuàng)作并未停留在簡單的歷史事件復刻，而是以“鑄牢中華民族共同體意識”為核心主旨，通過“柳——人——柳”的精妙結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)展現(xiàn)了左宗棠“我之疆索，尺寸不可讓人”的愛國情懷，以及各族軍民在西征過程中互助團結(jié)、共御外侮、建設(shè)家園的奮斗歷程。劇中依次展開的植柳護路、引水潤心、修路營生、建家立業(yè)、守衛(wèi)疆土等歷史場景，不僅還原了左宗棠治疆的戰(zhàn)略智慧，更清晰呈現(xiàn)了新疆作為祖國不可分割的一部分，各民族共同守護疆土、傳承中華文化的歷史脈絡。這種創(chuàng)作導向，有效回應了“文化潤疆”“端正歷史文化認知，突出中華文化特征”的要求，讓觀眾在藝術(shù)體驗中深刻理解新疆統(tǒng)一于祖國的歷史必然性，樹牢中華民族歷史觀。

（二）踐行“文化潤疆”“文化惠民”的實踐路徑

“文化潤疆”的生命力在于貼近群眾、服務群眾，讓中華文化浸潤各族群眾心田?！蹲蠊窂膭?chuàng)作之初就秉持“以人民為中心”的理念，不僅在內(nèi)容上聚焦各族軍民的共同奮斗，更在傳播推廣上踐行文化惠民宗旨。作為國家藝術(shù)基金資助項目，該劇在哈密文化館劇場開展免費開票演出，讓各族群眾能夠零門檻享受高品質(zhì)文化盛宴，真正實現(xiàn)了藝術(shù)作品的大眾化傳播。

在演出形式上，劇組充分考慮新疆多民族文化特色，采用跨界融合的藝術(shù)表達方式，將哈密民間音樂元素融入唱腔設(shè)計，通過轉(zhuǎn)臺與吊景技術(shù)實現(xiàn)多場景無縫切換，營造沉浸式觀演氛圍，契合不同年齡段、不同民族觀眾的審美需求。演出期間，各族群眾踴躍參與，現(xiàn)場氣氛熱烈，當舞臺再現(xiàn)“抬棺西征”的堅毅場景時，觀眾席間多次響起掌聲，這種情感共鳴正是文化惠民最直接的體現(xiàn)。

在《左公柳》的演出過程中，大量青少年學生走進劇場，形成了穩(wěn)定而集中的觀演群體。通過沉浸式的舞臺敘事與史詩化的音樂結(jié)構(gòu)，劇目有效縮短了青少年與歷史題材之間的認知距離，使左宗棠收復新疆的歷史事件轉(zhuǎn)化為可感、可理解的藝術(shù)經(jīng)驗。據(jù)哈密當?shù)孛襟w調(diào)查，觀演的學生們積極性極高，并在觀演后紛紛表達了對該劇的感受。如哈密市第六中學學生在觀看演出后表示：“這樣的演繹讓歷史不再是書本上的文字，而是更有溫度有力量的畫面，讓我們加深了對‘家國’二字的理解”。這種貼近群眾的傳播方式，讓“文化潤疆”的精神力量直達基層，打通了“以文化人、以文育人”的實踐路徑。該觀演實踐在審美教育、歷史認知與價值引導層面具有積極意義，為青少年群體以藝術(shù)方式理解國家歷史、增強文化認同提供了具有示范性的案例。

（三）落實“文化潤疆”“活化文化資源”的發(fā)展理念

新疆擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，如何讓這些靜態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為動態(tài)的精神力量，是“文化潤疆”實施的關(guān)鍵課題。哈密市以《左公柳》創(chuàng)作為契機，將左公柳古樹、清代糧倉、左公渠遺址等歷史遺存轉(zhuǎn)化為舞臺藝術(shù)元素，實現(xiàn)了歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。劇中以“柳”為核心詩性象征，既源于哈密河沿岸現(xiàn)存218棵左公柳的真實歷史遺存，也承載著左宗棠“新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)”的文化意象，讓自然遺產(chǎn)與歷史記憶在舞臺上實現(xiàn)了有機融合。

這種資源活化并非孤立的藝術(shù)創(chuàng)作行為，而是逐步形成了“創(chuàng)作—傳播—傳承”相互貫通的完整鏈條。舞臺劇《左公柳》的成功演出，不僅實現(xiàn)了歷史題材的當代表達，也為哈密左公文化資源的持續(xù)轉(zhuǎn)化與系統(tǒng)性開發(fā)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。河南援疆投資建設(shè)的左公文化苑，以實體空間的方式承載左宗棠相關(guān)歷史記憶，側(cè)重于歷史展示與公共文化教育；《左公柳》則通過戲劇敘事與舞臺藝術(shù)手段，對同一歷史主題進行情感化、形象化、當代化的再闡釋，強化現(xiàn)場傳播與社會共鳴。二者在功能上形成有效互補，共同構(gòu)建起“可參觀、可體驗、可共情”的左宗棠文化傳播體系。與此同時，左宗棠鳳凰臺歷史文化公園以遺址與城市公共空間為依托，提供了歷史記憶的“在地呈現(xiàn)”，而舞臺劇則進一步將這一文化資源轉(zhuǎn)化為具有感染力與傳播力的藝術(shù)文本，形成“場景—文本—體驗”的聯(lián)動機制。在文旅融合與公共文化建設(shè)層面，這一組合路徑有助于構(gòu)建面向公眾、尤其是青少年群體的連續(xù)性文化教育鏈條，實現(xiàn)從“看見歷史”到“理解歷史”、從“到訪空間”到“形成價值認同”的轉(zhuǎn)化。

整體而言，這種“藝術(shù)創(chuàng)作引領(lǐng)資源活化、資源活化反哺文化傳播”的實踐模式，顯著提升了地方歷史文化資源的時代影響力，使中華優(yōu)秀歷史文化在當代新疆語境中獲得新的表達方式與生命力，也為“文化潤疆”中關(guān)于文物保護利用與文化遺產(chǎn)傳承的理念提供了具有示范意義的現(xiàn)實樣本。

 

二、挖掘地方歷史記憶是點亮一座城市靈魂的重要手段

城市靈魂是一座城市獨特的精神標識，源于其積淀深厚的歷史記憶與文化基因。對于哈密而言，左宗棠駐節(jié)哈密、收復新疆的歷史記憶，不僅是地方歷史的重要組成部分，更是塑造城市精神、凝聚市民認同的核心資源?！蹲蠊肺枧_劇的成功，本質(zhì)上是對地方歷史記憶的深度挖掘與藝術(shù)轉(zhuǎn)化，通過將散落的歷史碎片整合為系統(tǒng)的敘事體系，讓城市靈魂有了可感、可觸、可傳的表達載體。

（一）歷史記憶挖掘：從“碎片化遺存”到“系統(tǒng)化敘事”

地方歷史記憶往往分散于遺址遺存、民間傳說、文獻史料之中，若缺乏系統(tǒng)梳理與整合，便難以形成強大的精神凝聚力。哈密市在《左公柳》創(chuàng)作前，開展了全方位的歷史記憶挖掘工作，通過學術(shù)研究、遺址普查、民間訪談等多種方式，梳理出左宗棠駐節(jié)哈密162天的歷史脈絡，挖掘出“屯田實邊”“趕大營”“各族軍民互助”等關(guān)鍵歷史事實，為舞臺敘事提供了堅實的史料支撐。

為確保歷史敘事的準確性與思想深度，哈密市長期以來圍繞左宗棠相關(guān)歷史持續(xù)推進系統(tǒng)性研究工作，通過整合高校學術(shù)力量、搭建專家咨詢機制、開展專題研討等方式，逐步夯實了“左宗棠與新疆”歷史研究的學術(shù)基礎(chǔ)。舞臺劇《左公柳》的創(chuàng)作，正是在這一既有研究積累與學術(shù)條件之上展開的，使作品能夠在史料把握、歷史判斷與價值闡釋上保持應有的嚴謹性與深度。依托扎實的學術(shù)支撐，創(chuàng)作團隊有意識地跳出“英雄個人傳記”的單一敘事路徑，采用“歷史線索為經(jīng)、柳之意涵為緯”的結(jié)構(gòu)方式，將左宗棠的個人選擇與時代背景、各族群眾的生存實踐相互勾連，構(gòu)建起兼具宏觀歷史視野與群體經(jīng)驗表達的復合敘事體系。劇中既呈現(xiàn)了具有象征意義的重大歷史場景，也通過軍民植柳、守路護疆等生活化細節(jié)，強化歷史敘事的情感維度與現(xiàn)實質(zhì)感，使原本分散的歷史記憶在舞臺上獲得連貫呈現(xiàn)，推動地方歷史從碎片化認知走向系統(tǒng)化理解，為城市精神與文化記憶的當代表達提供了重要支點。

（二）精神內(nèi)核提煉：從“歷史事件”到“城市精神”

地方歷史記憶的價值，不僅在于還原歷史事件，更在于提煉其中蘊含的精神內(nèi)核，并將其轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的精神動力?！蹲蠊穭?chuàng)作過程中，團隊深入提煉左宗棠歷史記憶中的核心精神元素，將“家國情懷、民族團結(jié)、艱苦奮斗、守護疆土”確立為敘事核心，這些精神元素不僅是對歷史的精準解讀，更與當代哈密的城市發(fā)展需求相契合。

劇中“柳”的意象貫穿始終，從開篇的“問柳”追尋精神根源，到中間的“植柳”根植家國大義，再到結(jié)尾的“傳柳”傳承耕讀精神，“柳”不僅是自然植物的象征，更成為哈密城市精神的文化符號——它象征著堅韌不拔的意志，對應著哈密人在戈壁綠洲中艱苦奮斗的歷程；象征著團結(jié)共生的理念，對應著各族群眾互幫互助的傳統(tǒng)；象征著家國守護的擔當，對應著哈密作為邊疆城市的責任使命。這種精神內(nèi)核的提煉，讓歷史記憶超越了時間界限，成為點亮城市靈魂的精神燈塔。如今，左公柳已成為哈密的城市標識，天地正氣塔、固疆功績碑等文化景觀與舞臺劇內(nèi)容相互呼應，讓“守護疆土、凝聚民心”的精神融入城市肌理，成為激勵哈密各族群眾奮進的精神力量。

（三）傳播載體創(chuàng)新：從“靜態(tài)展示”到“活態(tài)傳承”

城市靈魂的傳播需要多元載體，傳統(tǒng)的博物館陳列、史料記載等靜態(tài)方式難以滿足當代群眾的文化需求?！蹲蠊芬晕枧_藝術(shù)為載體，實現(xiàn)了地方歷史記憶的活態(tài)傳承，讓城市靈魂有了更生動的表達形式。與靜態(tài)展示相比，舞臺藝術(shù)通過演員的表演、舞美的營造、音樂的渲染，將歷史場景立體化再現(xiàn)，讓觀眾在情感共鳴中感受城市精神。

為拓展地方歷史記憶的傳播半徑，哈密市逐步構(gòu)建起以舞臺演出為核心、向多重公共空間延展的綜合性傳播體系。該體系不再將歷史敘事局限于劇場內(nèi)部，而是通過教育體系、文化空間與公共生活場景的協(xié)同介入，實現(xiàn)歷史記憶的持續(xù)浸潤與日常化轉(zhuǎn)化。在這一過程中，左公文化被有機融入學校教育與青少年實踐活動之中，使歷史不再停留于知識層面的接受，而轉(zhuǎn)化為參與式、體驗式的文化認知；同時，通過文旅融合路徑，將歷史遺址、城市空間與藝術(shù)敘事相互聯(lián)通，推動歷史記憶在行走、體驗與感知中被重新理解；在公共文化層面，則以開放性的文化活動和公共場景為載體，使歷史主題以更加生活化、親近化的方式進入城市日常。通過多元傳播載體的協(xié)同運作，地方歷史記憶得以突破單一媒介和封閉空間的限制，形成從舞臺到社會、從藝術(shù)到生活的連續(xù)傳播鏈條，真正意義上實現(xiàn)“讓歷史走出史料、融入日常”的傳承目標，使城市靈魂真正被群眾感知、認同與踐行。

 

三、運用舞臺藝術(shù)是建構(gòu)共同體與文化認同的有效措施

鑄牢中華民族共同體意識，核心在于構(gòu)建各民族共有的精神家園，而文化認同是最深層次的認同。舞臺藝術(shù)作為一種兼具審美性與感染力的文化載體，能夠跨越地域、民族、語言的界限，通過情感共鳴實現(xiàn)價值認同的傳遞?！蹲蠊肺枧_劇充分發(fā)揮舞臺藝術(shù)的獨特優(yōu)勢，將地方歷史記憶轉(zhuǎn)化為具有普遍性的國家敘事，在審美體驗中培育各族群眾的文化認同與共同體意識，為共同體建構(gòu)提供了有效的藝術(shù)路徑。

（一）符號建構(gòu)：打造跨民族的文化認同載體

文化符號是建構(gòu)認同的核心要素，具有強大的凝聚力與傳播力。《左公柳》創(chuàng)作團隊精準把握“符號化表達”的藝術(shù)規(guī)律，將“左公柳”打造為跨越民族的核心文化符號，使其成為承載中華民族共同價值的精神載體。在新疆多民族文化語境中，“柳”本身具有普遍的文化共鳴——在漢族文化中，柳象征著離別與思念，更蘊含著“插柳成蔭”的生機與希望；在新疆各少數(shù)民族文化中，柳也常與綠洲、生命、團結(jié)等意象相關(guān)聯(lián)。創(chuàng)作團隊正是利用這一文化共性，將“左公柳”從單純的歷史遺存升華為中華民族共同的精神符號。

劇中通過多重藝術(shù)手法強化“左公柳”的符號意義：舞美設(shè)計中，柳樹造型隨劇情發(fā)展不斷變化，從幼苗到成林，象征著中華民族共同體的成長歷程；音樂創(chuàng)作中，將各民族音樂元素融入與柳相關(guān)的旋律，形成跨越民族的聽覺共鳴；劇情設(shè)置中，各族軍民共同植柳、護柳的場景，將“柳”與“民族團結(jié)”“共同奮斗”的核心價值緊密綁定。這種符號建構(gòu)，讓“左公柳”超越了地方歷史符號的范疇，成為各民族共有的文化標識。正如觀眾所言：“那株柳不僅活在西北戈壁，更活在每一個懂它的人的心里”，這種跨民族的符號認同，為共同體意識的建構(gòu)奠定了堅實基礎(chǔ)。

（二）敘事創(chuàng)新：構(gòu)建跨時空的情感共鳴橋梁

舞臺藝術(shù)的感染力源于情感共鳴，而情感共鳴的實現(xiàn)需要創(chuàng)新的敘事方式?！蹲蠊吠黄苽鹘y(tǒng)歷史題材舞臺劇的敘事窠臼，采用“古今對話”“時空交錯”的敘事手法，將歷史與現(xiàn)實連接起來，讓不同時代的觀眾都能在劇情中找到情感共鳴點，從而實現(xiàn)國家敘事的有效傳遞。該劇采用“柳——人——柳”的環(huán)形結(jié)構(gòu)，開篇以當代人追尋左公柳之魂切入，中間回溯左宗棠時期的歷史風云，結(jié)尾以當代人傳承左公精神收尾，形成了“歷史—現(xiàn)實—未來”的時空閉環(huán)。

在敘事視角上，該劇兼顧“宏大敘事”與“微觀敘事”，既展現(xiàn)左宗棠收復疆土、維護統(tǒng)一的國家大義，也聚焦普通軍民的個人情感與生活訴求。如劇中新增的左宗棠家庭情感線，通過思家、念親的細節(jié)刻畫，讓英雄人物更具人性溫度，拉近了與當代觀眾的心理距離；而阿雷克等少數(shù)民族角色的塑造，展現(xiàn)了各民族在歷史進程中的主動參與，打破了“單一民族敘事”的局限，呈現(xiàn)了“各民族共同創(chuàng)造歷史”的共同體敘事。這種敘事創(chuàng)新，讓歷史不再是遙遠的過往，而是與當代生活緊密相連的精神源泉。當舞臺上各族軍民齊心協(xié)力植柳護路的場景出現(xiàn)時，觀眾感受到的不僅是歷史的震撼，更是“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的現(xiàn)實共鳴，這種跨時空的情感連接，有效強化了共同體意識。

（三）審美融合：搭建跨地域的文化交流平臺

舞臺藝術(shù)的審美表達具有普遍性，能夠跨越地域界限實現(xiàn)文化交流與認同。《左公柳》在藝術(shù)創(chuàng)作中堅持“地方特色與全國視野相融合”的原則，將哈密本土藝術(shù)元素與當代主流審美相結(jié)合，既展現(xiàn)了新疆文化的獨特魅力，也契合了全國觀眾的審美需求，成為跨地域文化交流的重要平臺。在藝術(shù)形式上，該劇采用跨界融合的表達方式，融合了話劇、歌舞、民間音樂等多種藝術(shù)門類，其中既有哈密木卡姆等本土非遺元素，也有現(xiàn)代舞臺技術(shù)的創(chuàng)新應用，形成了兼具地域特色與時代感的審美風格。

這種審美融合不僅提升了作品的藝術(shù)品質(zhì)，更促進了跨地域的文化認同。該劇在哈密演出成功后，計劃赴烏魯木齊、河南等地開展全國巡演，將新疆的歷史記憶與文化精神傳遞到新疆各區(qū)域及內(nèi)地省份。此前，哈密已通過“植柳日”活動，將666棵左公柳移栽至河南開封“林公堤”，延續(xù)林則徐與左宗棠的愛國故事，在舞臺劇《左公柳》的戲劇場景中就有特別感人的“湘江夜話”這一橋段，戲劇與跨地域文化相連接，形成文化呼應。未來巡演中，當內(nèi)地觀眾通過舞臺感受到新疆各民族共同守護疆土、傳承中華文化的歷史時，不僅能夠增進對新疆的了解，更能強化“中華民族一家親”的認知。這種以舞臺藝術(shù)為載體的跨地域文化交流，打破了地域隔閡，讓地方歷史記憶成為凝聚全國人民情感的共同財富，為中華民族共同體意識的建構(gòu)提供了強大的審美動力。

實踐證明，新疆哈密舞臺劇《左公柳》的成功，為地方歷史記憶向國家敘事轉(zhuǎn)化提供了寶貴的實踐經(jīng)驗。從實踐路徑來看，這種轉(zhuǎn)化需要精準把握國家文化戰(zhàn)略需求，將地方歷史記憶與時代精神相結(jié)合，如《左公柳》與“文化潤疆”的深度契合，使其獲得了強大的政策支撐與發(fā)展動力；需要深入挖掘地方歷史的精神內(nèi)核，提煉具有普遍性的價值元素，將“地方故事”升華為“國家敘事”，如“左公柳”從地方歷史符號到中華民族精神標識的轉(zhuǎn)化；需要創(chuàng)新藝術(shù)表達形式，通過群眾喜聞樂見的載體實現(xiàn)歷史記憶的活態(tài)傳承，如舞臺藝術(shù)的跨界融合與多元傳播。

從核心價值來看，地方歷史記憶的國家敘事轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是實現(xiàn)“文化認同”與“共同體意識”的建構(gòu)過程。當?shù)胤綒v史中蘊含的家國情懷、民族團結(jié)、艱苦奮斗等精神元素，通過藝術(shù)載體傳遞給廣大群眾時，就能形成跨越地域、民族、時代的精神共鳴，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實基礎(chǔ)。對于新疆而言，類似《左公柳》的藝術(shù)創(chuàng)作實踐，不僅能夠豐富“文化潤疆”的內(nèi)容供給，更能讓中華文化成為新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園。

在新時代背景下，各地應借鑒《左公柳》的創(chuàng)作經(jīng)驗，深入挖掘本土歷史文化資源，找準地方記憶與國家敘事的契合點，通過創(chuàng)新的藝術(shù)形式與傳播方式，讓更多地方歷史故事成為中華民族共同的精神財富，為構(gòu)建中華民族共有精神家園、實現(xiàn)民族復興提供強大的文化動力。

（作者為北京市文化和旅游局一級巡視員）

（責編：李茜）